《诗经 关雎》：走进诗经的世界 探寻诗经的打开方式

我本来不想解读《诗经》，是因为把《诗经》和儒学联系起来，会招致一些文化白丁的攻击，也会招致一些热爱《诗经》文学艺术的人反感，认为我的阐释是牵强附会的。

实际上，孔子删定《诗经》三百篇，也只有一个标准，那就是符合儒学义理的洁净精微。

《论语》有言，诗三百篇，一言以蔽之，思无邪。

这个思无邪，实际上就是讲《诗经》中的人物所思所想纯正，符合儒学义理。恰如《中庸》所言，喜怒哀乐之发皆中节。这个喜怒哀乐皆发于人之思想。中节，就是无邪。无邪就是正。

《论语》章节不止一次引用《诗经》的句子。

比如子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

我引用这段话的重点不在于是《论语》引用了诗经的句子，而在于孔子对子夏所言，始可与言诗已矣。

在《论语》中好像只有两处，说了这句话。另一处就是如下段落。

子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.”

这两段话都提到了始可与言诗已矣。很值得深思。究竟达到了一个啥程度，才始可与言诗已矣呢。