【中华传统文化】
《论语-述而》子之燕居，申申如也，夭夭如也。
解释翻译:佚名
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
『燕居』，《朱子集注》当中的解释是「闲暇无事之时」。孔子在家里没事的时候，这个时候他不会放逸。孔子依然是这样的庄重，但是他又不拘谨，所以说『申申如也，夭夭如也』。我们来看《雪公讲要》里面的批注，说「申申如也，正直自然」这种状态。申，他是正直，直叫申。直首先是心要直，有正直的心，他的行为都是正直的，言语也都是正直的，而且他正直又没有正直的执着。什么叫正直的执着?认为自己要正直，这就不自然了。心地正直，但是没有正直相的执着，所以夫子在平日，你看，内心空寂、清净，自然正直。如果你有念头就不自然了，「申申如也」就做不到了。
「如」，我们藉用佛法里面的意思。佛法每一部经前面都讲「如是我闻」，这个「如」是什么意思?如就是讲的自性、法性，正直自然，他没有念头，没有这些妄念，自性性德流露，这是如，如其性。什么如其性?身口意三业的做为都是随顺性德，这叫如。平时没事的时候，他不会胡思乱想、不会胡言乱语、不会胡作非为，他的身口意三业都是清净的。没事的时候，保持念头寂然不动，所以明德都显明出来了。
「如」，我们藉用佛法里面的意思。佛法每一部经前面都讲「如是我闻」，这个「如」是什么意思?如就是讲的自性、法性，正直自然，他没有念头，没有这些妄念，自性性德流露，这是如，如其性。什么如其性?身口意三业的做为都是随顺性德，这叫如。他的身口意三业都是清净的。没事的时候，保持念头寂然不动，所以明德都显明出来了。
「夭夭如也，和蔼之貌。」这个是他学养功深，这已经功夫非常深了。初学的人是难免不自然，学的时候学得是非常的拘谨，为什么?初学确实要这样，念念都要观察自己的念头，随时随地检点、改过，很谨慎的去对治自己的毛病习气，他就不自然，这个是初学。时间久了，功夫深了，他就自然。自然什么?恶念不起来了，自然就符合圣贤教诲。他已经做到不用起心动念，自然没有过失。
「孔子闲居时，身心正定而安适，从容而自然。」孔子在平时闲居、没事，身心都在定中，妄念不起，很安然、很调适，心里永远是出于心平气和这个状态，从容而自然，没有丝毫造作。只要有念头就造作，就把自然的磁场给扭曲了。所以学道没别的，学着不起念头。首先不起分别执着，从这开始学。对于什么都不要那么执着，我们讲的不要那么在乎，不要老用自己的意见强加于人，学会随顺，什么都好。像弘一大师在晚年也有这样的功夫，人家给他做菜，做得放的盐多了，问他是不是太咸了，「没关系，咸有咸的味道」。第二天放盐放少了，问他是不是太淡了，「淡有淡的味道」。你看，没有分别、没有执着，非常的自然，很有亲和力，「申申如也，夭 夭如也」。
《朱子集注》当中引用程子的话来讲，「程子曰：今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。」程子讲今人，就是现在人，当时程子讲的那时候的人是宋朝时候人，现在远不如古人了。不要说别人，就说自己，反省反省自己，《弟子规》上讲的，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，什么都是有条有理，有条不紊，没有放肆，这是慎独功夫成就了。
刚开始刻意的去修掉自己的毛病习气，可以，修久了也要放下，随顺自然，这就能够入圣贤之域。
所以「惟圣人便自有中和之气」，这个中和，《中庸》里面讲，这就行中庸之道。只要有妄想分别执着，中庸都不能圆满，就没有这中和之气。什么叫中?「喜怒哀乐之未发，谓之中。」什么叫和?「发而皆中节，谓之和。」喜怒哀乐未发是讲自性，自性是喜怒哀乐都到不到的地方，自性。他回归自性了，这就叫中。发而皆中节，这就是用中，自性起用了，这就是和。自性是体，和是相、是用，体、相、用是一，一而三、三而一。哪怕是日常生活中点滴的小事，你看圣人都能够体现中和之气，圆满具足体相用。
