种蔬菜与育人才
贾虎林
常言道：“不经一事，不长一智。”这句话深刻阐明了“实践才能出真知”的正确性。
有句话说的好：听见了，就忘了；看见了，就记住了；动手了，就学会了。无论是生活技能、学习本领，还是其他事情，只懂理论，不去亲身实践，终究是百无一能。
毛主席曾说：“你要知道梨子的滋味，就得亲口尝一尝。”不劳动，怎能体会劳动的艰辛呢？
很幸运，自己订的楼房门前有一块4米见方的土地。闲着长草，难免让人笑话。于是，这两年就学着种蔬菜。
从春天的抢地墒、施底肥、翻地、镂畦子和铺地膜，到按时令的买秧苗、插秧苗、浇水。尤其是蔬菜苗由小到大、由开花到结果的节骨眼，不知需要付出多少心血和汗水。
听老农说：“中午时分，只要蔬菜的叶子耷拉下来，说明蔬菜受旱了，急需浇水。”遵照老农的种菜经验，在不降天雨的情况下，每隔三天就得浇水，同时追肥，起蚜虫（俗称油汉）了，还需喷药，哎，你们说：种蔬菜，容易不容易？由此，让我们不禁想到了唐代诗人李绅的《悯农》：锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首诗告诫我们：既要珍惜粮食，又要尊重劳动人民。
由种蔬菜，我们自然地想到了育人才。从孩子蹒跚学步到独立走路，从孩子牙牙说语到提笔成文……这个成长过程，作为父母究竟付出了多少？
我们不能把孩子学习成绩不好，一味归绺在孩子笨拙、老师不好的根源上。
一个孩子的健康成长直接关系到家庭的兴衰，笔者认为：家长应该，而且必须对孩子的成才负有主要责任。
教育孩子的主要职责在教师，但作为孩子的法律监护人父母，必须对子女的身体、学习、品行表现承担不可推卸的责任。所谓“人之初，性本善。性相近，习相远”，还有“子不教，父之过；教不严，师之惰”都有一定的理论根据。
那种，只顾抬头拉车，不顾抬头看路。只顾埋头工作、辛苦挣钱，不管孩子成长的观念和行为，是极其错误的。所以，对孩子的健康成长，作为父母一定要放在心上，亲自过问、监点、辅导，多关爱、少责备，有耐心，讲方法。切忌：一日曝，十日寒。更不能放任自流！
种蔬菜必须精心培植、方得果实，难道育人才不也需要谨慎地保驾护航吗？
.7.15早晨
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家庭社会和学校，
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有句古说得好：大智慧在民间。劳动人民上顶天，下踩地，常年从事劳动生产，跟大自然离得最近，实践出真知.
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精选作文看点(298)|晋时司徒蔡谟，在南方看到蟛蜞，误以为螃蟹，结果吃了之后上吐下泻。江州刺史谢尚笑话他：差一点儿因为《劝学》没有读好而死。
#原创#
【原文】《世说新语·纰漏第三十四》说，蔡司徒渡江，见彭蜞，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯。”令烹之，既食，吐下委顿，方知非蟹。后向谢仁祖说此事，谢曰：“卿读《尔雅》不熟，几为《劝学》死。
【译文】：蔡司徒（蔡谟）渡江时，见到蟛蜞，很高兴，说：“螃蟹有八条腿，还有两个蟹螯。”便命令下人烹煮。结果吃了之后，上吐下泻，以致虚弱憔悴，才知道那不是螃蟹。后来他向谢仁祖（谢尚）提起此事，谢尚说：“你不但《尔雅》读的不熟，还差点因为《劝学》没读好而死。”
刘义庆记载的这个故事，描述了晋室南渡时，北方士人蔡谟初到南方因不能分辨螃蟹和蟛蜞，以致误食中毒的轶事，旨在说明读书粗疏、不求甚解的危害性。此文亮点为谢尚的评价——“卿读《尔雅》不熟，几为《劝学》死。”
《尔雅》是第一部成书于战国或两汉之间的词典，为中国辞书之祖。全书收录了4300多个词语计2091个条目。其中有关动物的有《释鸟》、《释兽》、《释畜》、《释虫》、《释鱼》等。在汉代，儿童在完成识字阶段的教育后，通常要读《论语》、《孝经》和《尔雅》这3部书。学习《尔雅》，可以“博物不惑”，认识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识。假如蔡谟熟读了《尔雅》，自然不会错把彭蜞当螃蟹。
那么，谢尚为何又扯到了《劝学》呢？众所周知，《劝学》是战国时荀子的一篇论说文，中有“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”“蟹六跪而二螯”，但蔡谟却认为“蟹有八足，加以二螯”，结果导致自己误食乃至食物中毒。
其实，蟛蜞本身也是螃蟹一种，而螃蟹本身也是既有六足的种类又有八足的种类，且蟛蜞本身并无毒性。可见导致蔡谟食物中毒的元凶，可能是水土不服和烹饪方法失误。因此，这个轶事无论属于蔡谟的误认，还是谢尚的误解，都说明了一个道理：要真正了解一个事物、干明白一件事情，不能仅仅凭印象中的“差不多”主观认定，而需要进行一番努力求得真知，建立在真懂的基础上，而不是凭“大概知”“大概懂”盲目乱干。
在实践中防止和规避盲目乱干，首先要正确认识客观世界，研究它的发展变化，真正做到从干中学，从学中干。因为，客观事物是千变万化的，要干事就会遇到这样或那样的新情况新问题，面临不可预知的风险和挑战。只有及时认识、及时弄懂，才能避免蛮干、瞎干、乱干。
进入现实工作，我们常常要求解放思想，提倡敢试、敢闯精神，但解放思想所需要的勇气，绝不是“人有多大胆，地有多大产”式的“勇敢”，不是头脑发热的空想和蛮干。许多事物，并不是一开始就懂的，要在实践中去探索真知，使实践建立在对客观规律和具体条件科学分析把握的基础上，使思想认识既不落后也不超越于客观实际。
解放思想不仅离不开实事求是，而且必须做到实事求是，否则，解放思想就会走上邪路。从这个意义上说，真懂与实干，就像“摸着石头过河”，“干”就好比是“过河”，“弄懂”就是去摸石头，摸不着石头，仅凭一股子热情，很有可能淹到河里。在真懂的基础上实干，是一种政治上的清醒、一种政治上的成熟，一种方向路径自信。
真懂，从本质上说就是对事物客观规律的准确把握。把握得越准确，适应规律越自由。不懂得按客观规律办事，即使一时获得预期效果，最终也将受到惩罚。阿尔卑斯山的意大利人，砍光了山南坡的松林，但他们没有料到，这竟会把区域内的高山畜牧业基础给毁了；他们更没有料到，这样一来，山泉在一年中的大部分时间内处于枯竭状态，雨季的山洪又更加凶猛地倾泻到平原上。对此，恩格斯曾尖锐而深刻地指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”这就告诫我们，无论谋发展搞建设做事情，都必须懂得客观规律，不懂的就要抓紧学习研究弄懂，任何时候都要追求真懂，而决不能“情况不明决心大”、“思路不清胆子大”。
否则，自己知之甚少，抑或原本就迷迷瞪瞪、稀里糊涂，自然遇到真实事物考验时，就会或者像误识蟛蜞一样进入误区以至中毒，或者由于盲目而听信人他人之说，人云亦云，结果都会贻笑大方。
#原创#
【心理：本质与表（面现）象】
1.
事物的本质，尤其是发展变化的事情，不经过实践，单纯地靠人的大脑思考，只能认识到表面现象。
只有自己亲自出马行动起来，才能逐步地找到事物的必然联系和因果关系，从而通过不断地修正和调整，有时甚至是推翻重新来过，才可以真正做到洞悉真相和本质，解决问题并导出结果，整个过程来不得空谈。
2.
网络上讲故事的写手们喜欢先提出概念和假设，然后急不可耐地要讲故事，不然就不会讲道理也没有什么逻辑关系能说清楚了。
这就是为什么说“智者不言、言者不智”的原因，网上汇聚的写手主要是在现实中无处实践，同时也从来没有成功实践过的人。所以才会有那么多拾人牙慧的陈辞滥调和重复性的陈述者，很少有人写出自己的语言和真知灼见。（当然，练习写作文不算错）
3.
“例如”和“假如”是“讲故事~Story teller”的固定的入门教程模板
。没有哲学、逻辑学、语言学、修辞学训练的人，离开了“故事、案例”就不会说话了，尤其是说不清道理内容的逻辑关系。
而普通读者的理解能力刚好达不到要求，没有故事和解释说明，完全不能仅仅凭借语言本身理解道理或推理过程。这也是哲学原著总是无人问津，专家也只好读翻译作品，普通人只能读专家增加了注释和说明的类似于“读后感”的普及型读物。
4.
看问题看本质~指的不是观察者的角度或立场，而是结果。
“商品上架，普通人看包装、品牌、价格、商人看利润和商机、生产者看到成本和原料、企业家看品质和价值、哲学家看产品出现与世界的逻辑关系……”这就是典型的“混淆了观察角度与本质洞察关系的陈述”。
这也就是网络写手们最常用的、写作文的模板和套路。
5.
这样说有些冷酷无情，读者群眼下的理解能力就适合这样的写法，而适合的就是最好的。不能要求婴幼儿摄入成人才能消化的食物，也不能否定适者生存与存在就是合理之类的话。
但是从另一个维度来观察与思考，将来地球上只剩下人和老鼠、蟑螂的可能性很大，不过外星人不会觉得这几种是最好或最优秀的生物。只不过碰巧恐龙和大熊猫们不够幸运，而不是不好、不优秀，这就是审美观的问题了。而人类的审美观是超越了生物的属于“神的领域”的东西。
6.
走出丛林法则的人类，很快就发现了语言、音乐、艺术、智慧……这些只有神仙上帝才会玩的脱离“物质欲望”很遥远的东西，这些东西的存在也使得人类离开动物更远。
不过应该承认，我们经常或偶尔也会偷偷回到动物性的领域，回味一下本能驱动下的祖先的生活。操作不当时就会被投诉甚至举报罚款扣分。
从动物到人类的道路不容易，从人到神的路相比之下反而不是很难。
7.
在我们这块土地上，纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味的人很多。他们的事迹千百年来始终被传扬歌颂着，鼓舞和引导我们仰而望之，就像仰望星空和高山，虽不能至，心向往之。
就算承认老鼠
