中国龙图腾与希腊俄狄浦斯神话：比较精神分析。
龙长期以来一直是中国人的象征。
中国龙形象的首次出现可以追溯到 5000 多年前，这些龙的形象出现在青铜祭器和玉佩上，出现在国王和皇帝的袍、椅和床上，出现在寺庙和宫殿建筑的不同部分，出现在各种武器、马车和艺术品上。
尽管今天它主要是吉祥的象征，但在早期的中国信仰中，龙也是不幸和灾难的预兆。
龙的这种双重象征意义反映了这种想象动物的神秘本质，其来源神秘，其形象和身份复杂多变。
早期中国人对龙的态度是矛盾的，我们将龙视为吉祥之兆和灾难之兆，因此可以在龙的双重性中找到这种矛盾情绪的最好佐证。
正如冈仓所指出的，东方的龙“不是中世纪想象中的可怕怪物，而是力量和善良的天才。他是变革的精神，因此也是生命本身的精神。”
艾略特·史密斯表示，在西方，龙通常是“邪恶的力量”，“在远东，他同样是仁慈的象征”。
直至今天，大多数中国人都将龙视为吉祥之物，这种推定由来已久，可能起源于中国早期的信仰。当代学者对龙在中国古代的吉祥性质几乎没有怀疑，中国古代文献和考古发现中有大量证据支持这一论点。
首先，龙的形象广泛出现在中国古代的物品和衣服上，证明了它的吉祥性。
就文字证据而言，我们在《礼记》中有一个明确的说法，即在王袍上描绘龙的形象，作为贵族的标志。正如纪承明教授所说，中国古代在衣服和日常器具上刻绘龙的形象“以求吉祥，以龙为吉祥之物”。
广泛的中国古代文献记载将龙确认为吉祥之兆，预示着吉祥之事。德维瑟等人正确地指出，“先有大圣大帝，后有龙凤出现”。
很少有现代学者深入研究中国龙也是一种恶魔般的怪物，显然，对龙的吉祥本性的普遍信仰，掩盖了对这种神秘生物隐藏的恐惧。但是龙的恶魔本性的证据并不缺乏。
将龙描述为一种怪物的描述，虽然因其吉祥本性的普遍描述而黯然失色，但在中国古代文学中也广泛存在。
德维瑟列举了十几个龙被古代中国人视为“不祥之兆”的例子。
王冲的《论衡》中记载先圣禹遇黄龙妖：“禹骑江南，一条黄龙背上了船，船上的人都吓坏了。禹笑道：‘我受天命，竭力造福于民。对我来说，生命是一场远征，死亡是终点。怎么能打扰我？我把龙看成蜻蜓。龙然后逃走了’”。
韩非子同样提醒人们注意龙的倒鳞，并警告说，谁触摸了这些鳞片，谁就会被龙杀死。
《汉书·汉书》记载越国人为了躲避水中龙的伤害，剪发纹龙的风俗故事。
在西方，龙一直是代表“邪恶力量”的怪兽，比较古代世界龙的传说和形象，可以看出龙神话的共同起源。
这个关于东西方龙的共同起源的假设是可信的，考虑到龙在西方独有的恶魔性质，可以合理地假设龙作为恶魔怪物早于龙作为仁慈生物，这很可能是后来的发展。
值得注意的是，当代（中国）学者并不容易认识到龙的恶魔本性和早期中国人的矛盾情绪。对于许多人来说，龙的双重本性仍然是一个令人费解的问题。
例如，闻一多认为，越国人虽然惧怕龙，却仍然把龙作为代表祖先的吉祥图腾，这就是一个谜。
弗洛伊德的矛盾心理理论以及与希腊俄狄浦斯神话的比较研究，可以使我们对龙的双重性有独特的见解，并对龙的象征与原始父亲形象之间的复杂关系做出连贯的解释。
为了证明矛盾的感受，诉诸精神分析对禁忌含义的澄清是特别相关的。根据弗洛伊德的说法，对图腾动物和父亲的矛盾态度体现在对禁忌的矛盾情绪中。
在原始图腾崇拜中，“禁忌是一种非常原始的禁令，是从外部（由权威）强加的，针对的是人类最强烈的欲望。违反它的欲望在无意识中继续存在；遵守禁忌的人对受禁忌影响的事物有一种矛盾的感觉。”
在早期的中国社会，有一系列关于父亲和国王的禁忌，以及复杂的祭祖仪式和习俗。根据精神分析的发现，我们可以将禁忌制度和祖先崇拜习俗的潜在心理识别为对父亲的爱恨并存。
中国古代人的祖先崇拜习俗是大家相当熟悉的，与其他早期文明相比，中国祖先崇拜的规模和复杂程度是显著的。
到了商代，祭祖作为一项重要的宗教和国家活动被系统地制度化。大卫·基思利断言，商代晚期的祖先崇拜“不只是崇拜或纪念，而是真正的崇拜”。
李迟教授将商代文明描述为“一种以过分崇拜祖先为主导的神权宗教”。
霍华德·史密斯进一步阐述了祖先与帝或帝、神或神王之间的关系：“被神化的商代祖先被称为帝。当统治者死后，他就变成了Ti，在高处与被视为至高无上的Ti的第一个祖先精神联系在一起。对甲骨文中使用的这个字符的研究表明，这个商朝的始祖被认为是至高无上的神，居住在高处。”
以先祖为始父，可见天神与君王，即天神之子，都代表父亲的形象，祖先崇拜的习俗反映了对父亲神化的爱或崇拜。
这种对父亲和国王的温柔之爱体现在孝孝的概念中——通常被翻译为“孝道”。
这就是中国龙的由来嘛！此地肯定是个风水宝地龙穴呢！
瑶观文史
1988年，村民无意间挖出百米“石龙阵”，专家：自然形成的
#敦煌# 很多人都对龙的由来感到疑惑，来自唐代的敦煌绘本，或许说明了龙的由来。细看这幅<<禹受洛书图>>龙由虎首，蛇身，马蹄共同构成。
广西炮龙之乡的故事
作者 黄时沛
（二）舞炮龙的由来
由于过去官方对地方民俗的不重视，一些民俗大多没有文字记载，诸如中国的年节为何燃放鞭炮，为何帖春联，为何舞龙舞狮，那都是后来的文人依据民间流行的传说编撰而成。宾阳吃灯酒、舞炮龙也没有例外。关于民间传说，属于文学范畴，很难说谁对谁错，因为传说本身就有文学虚构的成分，就看谁的传说精彩，为众人所接受，那都应该在认可的范围之内。
关于宾阳舞炮龙的由来，到目前为止，大约有如下几种主要的传说：一是龙凤争斗说；二是烧炮防疫说；三是狄青战侬智高说；四是正月灯酒节说。下面我们分别予以简述以飱读者。
A 龙凤争斗说
这个说法见于该县的宾州镇同仁老街一带，有白纸黑字，张贴于卢氏宗堂之内。因故事较长，其大意是这样：
有一条龙来到宾阳的芦圩，见此地颇有灵气，于是想长久住下来，可是这里早已有一只飞凤，也十分留恋着这块地盘，于是两者互不相让而争来斗去。毕竟是来龙占据了老庙那块宝地，成了地头蛇。那飞凤只好甘拜下风，躲到附近一个叫凤凰岭的地方，傍着一个大水塘，安居了下来。
后来，人们便将那口水塘叫做凤凰湖，即今日新开发的宾州新城区。那里新建了许多住宅小区，公园壹号、金悦府，等等。那里是高楼林立，华灯竞放。凤凰湖变成了一个公园，是宾阳县城一个较大的休闲场所。每天，都有一大批人在那里健身，下棋，唱歌，跳舞，聊天。
而那龙占据了大街的一座庙宇，人们便将它作为神圣来朝拜。几百年来，大凡正月十一舞炮龙，人们都爱汇集到那个地方，点鸡血开光，于是人们便称此庙为炮龙老庙。
舞龙队在那开光兜了几圈之后，便由鞭炮引路，向各条大街小巷将炮龙舞开，鞭炮声也就随之而响。龙行的路线上鞭炮声此起彼伏，噼里啪啦地响个不停。于是，炮龙节便由此而产生了。
此传说自有它的精彩之处。足见宾阳民间文学的丰富多彩和想象力极为丰富。
很多人都有一颗望子成龙的心，希望自己家孩子是条龙，但是龙生九子，各有不同，你们知道吗？龙作为我们华夏民族的图腾，龙有九子的说法由来已久，龙子并不都是我们想象当中的威武。
特别是龙的四子蒲牢，胆子很小，当鲸鱼要袭击它的时候，就会被吓得大声吼叫，结果它的形象没有被安放在高高的屋檐上去仰望，而是被人放在了大钟顶上作钟钮，让做出鲸鱼形状的木杵天天敲击，让它不断吼叫，吓钟上的蒲牢，起到钟声洪亮悠远的效果。
在《诗词大有文化》中，我们能够看到龙的九子，老大囚牛蹲在琴头，老二睚眦蹲在刀环，老三蹲在殿台，老四蒲牢蹲在钟顶，老五狻猊蹲在香炉，老六霸下蹲在碑座，老七狴犴蹲在官衙，老九螭吻蹲在殿脊。
游走天地的神兽让我们明白，每个人都有着他本来的样子，他现在想做的的事情，也就是他最喜欢最擅长做的事情，千万不要否定他，控制他，改变他，把孩子还给孩子，让他成为他本该成长的样子。
所谓最完美的生命，就是让花成花，让树成树，让每个人都成为最好的自己。
古人认为诗词大有文化，从孩子出生的诞生礼到长大成人的成人礼，从手足同胞的兄弟之情到鸾凤和鸣的夫妻之谊，人生处处离不开诗词。
你可以在这本《诗词大有文化》中，看到在中国人的精神世界中，国家与家庭，社会与个人，都是密不可分的。
里面的很多神兽，形神怪异，个性彰显，承载着保佑我们的祖先免于各种灾难和疾病的愿望，有着许多丰富多彩的传统文化知识。
在诗词中遨游，不仅让孩子从小就懂得“修身齐家治国平天下”的情怀，还能培养他们对传统文化的探究和热爱，那么就让孩子从神兽这个玄妙的旅途开始前行，“雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前”，相信前方会有很多惊喜。#情感##生活#头条品书团#
二月二*龙抬头的来由[灵光一闪]
呼和浩特、包头的男同志们，你们小区解封了吗，可以出去龙抬头了吗？
二月二，龙抬头，今年的龙头还抬不抬？
“二月二，龙抬头”的由来：
传说古时候北方地区常年干旱，久不下雨，玉皇大帝命令东海小龙前去施法降雨，可这小龙贪玩，一头扎进河里再不出来。后来有个小伙子，到悬崖上采来了“降龙水”，搅浑了河水。小龙从河中露出头来与小伙子较量，小龙被打败，只好施法降雨。
二月二，俗称龙抬头，又称"青龙节"，是中华民族的传统节日，相传是轩辕皇帝出生的日子；但也有民间传说，每逢农历二月初二这一天，正是天庭主管云、雨的龙王抬头的日子。从每年的二月初二以后，春天的雨水就会逐渐增多起来。因此,这天也叫“春龙节”。
每当“青龙节”到来之时，家家户户都在这天早晨打着灯笼到河边或水边去挑水，回到家里便忙着点灯、烧香、上供。祈祷风调雨顺，广洒甘霖以示吉庆。
“二月二，龙抬头”正式形成民俗的时间是在元朝时期。
我国广泛地流传着这样的民谚“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流；“二月二吃水饺，百病惧龙体外跑。”现如今的习俗流传最广泛的就是“理发”，男性同胞们在这一天无论多忙也要去剪个发，预示吉祥，鸿运当头。
那么，明天就是二月二，龙抬头，要剪头发的日子了，可是内蒙疫情期间，为了不给社会添乱，足不出户，头发剪不了，焦虑中…
大家还有什么不一样的习俗吗？
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