金庸先生在后记中言道，《连城诀》故事的原型来自于他幼时很亲切的一个老人。或是出于对一位质朴老人少年时心性的自然想象，或是有意安排，金庸先生为这部叙写人性至恶之书选择了一个极其淳朴良善的观察视角。
善在书中不但与恶的大环境形成冲突，使人感念其悲，哀恸其惨，也将人性之恶的叙写提升到了更为惊心动魄的层次。同样是为谋珍宝用尽诡计，同样是为全性命卑躬屈膝，在自幼从妓院和皇宫里滚打摸爬着过来的韦小宝眼中可能算不了什么大事，在淳朴憨厚的乡下少年狄云看来，却几乎是想所未想，见所未见。
而当读者的眼光自然而然地随故事的主线观察时，陷害、弑师、杀女、夺宝这一系列情节，也就相应地呈现出惊天动地的诡异与悲怆的艺术效果。狄云更多地被人注意到的是他作为故事主线的镜子作用（即借他的眼光映射出整个江湖世界的作用）。
然而，在我看来，狄云作为一个独立人物的性格变迁也颇有值得探寻之处。如果说对人性之恶的揭示是整部书的大主题，那么狄云从一个“愚善”的乡下小子到看透了人性之恶的避世者的过程则不妨被视为副线。
全书对恶的剖析层层深入的过程，同时也就是狄云对外界的认识一步步深化的过程。大体而言，横遭陷害、羁縻牢狱至雪谷追踪，狄云是“恶”被动的亲受者，他在生活之欲与残酷现状的对比之间感受到难以言喻的煎熬；重出雪谷之后，他渐渐转化为一个谨慎而冷静的观察者；而最终的回归雪谷，则是一种建立于绝望基础之上的超脱。
