色阴魔一
【原文】阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【解释】（1）色阴第一种魔境
阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。以下分别开示，色阴的十种魔境。
佛又说道：“阿难。修行人在修静定的时候，应当在此色阴未破将破的时候，在此定中精细研磨心镜，发明妙明的自性。
此妙明自性本心，本周法界，本来没有什么阻隔障碍，所谓无间道，无间隔无阻碍。
只是因为众生迷失自性本心，所以地水火风四大交织，以为外境有真实的相，就成为障碍。
现在精研定力，更加深厚，外境如云如影，不再密织坚实。四大不再坚固。
顷刻（少选）之间，为时不久，外境如云影，豁然无碍。但是只是暂时如此，并不是经常能够做到。
此称之为精明流溢前境，可以说是妙明的心精自然流出溢出于前面的色相，眼前的外境，可以说是心光乍泄，虚融发泄于现前根尘之境，所以已经不存在什么障碍。”
比如明眼人，处在大黑暗环境当中，如果是散乱的心对着的时候，眼前的现境，只是觉得一区光明，也就是一屋子的光明，并不曾觉得余下的很广大的屋外的地方都是黑暗的。
现在在静定中，比如黑暗，对着一屋子的灯光，而室外无边黑暗，都不知道。
如果一旦弃而不顾，把眼前的景象不执着，专求回归自性，专注反闻自性，只是觉得无边法界，而现在面前所看的一屋子的东西都已经消失，觉得十方，悉皆是黑暗。
比如吹灭室内的等，室内就没了，看不到了，通天彻地，浑成黑暗。
就如同明眼人，在大幽暗当中。
有个禅宗着名典故为：龙潭吹灯，发明德山，龙潭禅师吹灭灯，让德山禅师开悟，即此境界。
德山禅师姓周，早年的时候就出家，博览经藏，尤其精通《金刚经》，当时被人称之为周金刚。
他当时听说南方禅宗兴盛，特别是曹溪六祖慧能大师弘扬禅宗，广为传播。他感觉大为不平道：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后才能成佛。南方魔子，竟敢说即心即佛，真是大逆不道！”
他认为佛不是那么容易就成的，必定是南方那些学佛的人歪曲曲解如来，大逆不道，不证言证。
于是挑着阐释《金刚经》的专着《青龙疏抄》，以为自己读了很多经书，而且有对经书的注疏，心里很傲慢。
有天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师问道：“夜已很深，你为何还不下去？”
德山道告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学生初到，不知方向。”
龙潭禅师就点燃了蜡烛给他，正当德山伸手来接的时候，龙潭禅师就把蜡烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：“你见到了什么？”
德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。”得道禅师所说，只是方便教化世人罢了，直接指向人心，见性成佛，如此便捷。
第二天，德山禅师于是把自己注解的《金刚经》取出焚烧了。
斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。佛又说道：“修行人只是在定中，精进研磨妙明自性，功用所显现，暂时得如此功能。功用稍微亏缺，虚融便会消失。
并非是圣人所证无上正等正觉，如果是无上菩提正果，一证永证，不会消失，而是实融，并非虚融。
如果修行人遇见此境界，不起住于此境界和执着，不生羡慕，一味平常心，依照保持着觉知观照。此足以证明心是很妙的并非虚言，看到此境界更加有信心更进一步。此为破色阴的先兆。
确实是善祥境界，本无什么过错。
如果遇见此境界，没有听闻佛法的智慧，缺少涵养，当作已经证得圣果，即落入群邪的陷阱，落入魔境，受到诱惑，逐渐成大害，乃至不可救！”
