宏海法师讲述《楞严经》第21课
一般的陀罗尼呢，有多字陀罗尼，有少字陀罗尼，有一字陀罗尼。多字陀罗尼比如：《楞严神咒》，或者《百字明》等等，这是字数多。少字的话就比如：《六字大明咒》，《金刚萨埵心咒》等等，这些都是属于少字的。一字陀罗尼：吽，有时候读唵嘛呢叭咪吽，吽也是一个一字，或者说唵，这也是一字陀罗尼。
这里佛要给阿难敷演大陀罗尼，都不属于这几种陀罗尼，属于什么陀罗尼呢？属于无字陀罗尼，一切法之根本，没有一个字。什么叫无字而是陀罗尼？万法的根本都不消说，不能说，它就是。从这个依照，如果我们依照着《楞严经》来理解大陀罗尼，从因来讲就是如来密因。
在经题的时候给大家讲，众生本具的不生灭的性，如来密因。从果上来讲就是得的首楞严大定，首楞严大定可以总持百千三昧，所有的三昧汇总处就是首楞严，究竟坚固。从因果合起来讲，就是我们自性天然本具的大定大总持。这就是佛又将敷演大陀罗尼。
大家认真地从佛的金口宣说的法义，汇成此土来讲的文字般若，甚深的经典文义，这个文就是这样的文，可能我们听起来觉得艰涩，义你要从文上面来往开散义，从义上面来往上会文。只有这样理解，一定要跟进上来。
如果依大陀罗尼来修，为什么百千三昧都在这里呢？比如：我们说有眼根，后边的眼耳鼻舌身意，你从眼根来修，就是眼根三昧。你从意根来观，就是意根三昧。你从外界的色尘，或者我意识所对的法尘，乃至眼识、意识、后面的五十二圆通，全部是就地取材，就是从哪个口进的，但是进去的全是三昧，从哪个口进的？以什么起悟的？就是什么三昧，百千万三昧。
所以来听经闻法，天天这样什么也不干，忘我了，不知有生不知有逝，那就是听经三昧，到处去颠颠儿去讲，管他有人听没有，听得懂没有，就自己去讲，这就是讲法三昧，都能入。就百千三昧全在大陀罗尼首楞严三昧，这就是这个意思。
这样的话才这里说叫做什么？这里有一个叫做诸三摩提，虽然如此之多，无非是从起修你都没有离开大定，全体的大定就是你正在修的过程，这就叫做性修不二，现前的首楞严三昧。
如果是这样的话，十方如来一门超出的路就是这个路子，所以这里叫做什么呢？叫做妙修行路，其他的修法涉及不到这样，不妙，是这样的。佛将要敷演大陀罗尼妙三摩提修行路的时候，首先他就告诉阿难了：你虽然强记，就是说你能记东西，也会障道的。汝虽强记，但益多闻。唯一的好处就是你听得多。于奢摩他，微密观照，心犹未了。所以才说：汝今谛听，我当为汝分别开示。
为什么一语点出阿难呢？他虽闻法但是不观心。虽然你们也是来闻法的，有没有观心呢？反观自己的心，如果你真实的，为什么苦还要拿出来时间，一会儿就得想起来我的心是怎么样的？得管得住，这个是很累的，每天你都如临大敌一样。真正用过功夫，二十四小时心力不一样，很可能突然间止了静了，一个人坐在禅房里面看着佛像，有点相似好的感觉出来了。
可是你困的时候想睡觉，或者晨起的时候不想起，哗地能把心马上锁定起来吗？就是想起不想起的这股懒惰劲儿你都把它抛在一边，直接契入到现前我们的心境上来，能不能呢？不想起的心就是心。
所以从这上面，一定要观心，如果不观心就不能通达“妙修行路，诸三摩提”。全修都在大陀罗尼，问题出在哪里呢？就是没有微密观照，如果你能够把微密观照分析得明了了，大家的修行就会进步。
