《楞严经》第92课
所以说这里整个这个如来藏性，我们就要明了到他的随缘不变和不变随缘。大家知道什么叫做随缘不变、不变随缘呢？在你理解中什么叫随缘？什么叫随缘？因缘和合。随缘就是，我们可以客观地讲一个词叫做发挥，变现，显现，现行，这都叫做随缘，一切的现象。可是它在发挥变现的现行中，一定有一个永远不变的性在支撑着这个东西，就叫不变。
我们就来讲一下什么叫随缘不变、不变随缘，千万不要把它掰成两个了。这个冰和水的湿性是始终不变的，这就叫做随缘不变，为什么，冰和水是各自各自的缘，可是它的湿性永远都不变，对不对？那么这个湿性的冰水虽然不变，湿性不变，但是一会成冰，一会成水，是不断地随缘的，所以叫做不变而随缘。
如果是随着天寒地冻之缘，那么水就成为冰了，可是它的湿性没有减。就相当于说我们现在随着这个迷的缘、染的缘，就成了九法界的生死幻相，而如来藏性没有减。这就叫做什么呢？随缘，随的染缘。如果是随的这个暖的热的缘，那么这个冰就成了水，但是冰成了水的时候，它的湿性并没有增。就比如说我们随着这个悟的法界，随着这个净的因缘，而成了佛法界的真善妙色，极乐世界的这个绝待之妙有之色，可是如来藏性还没有增。
这些都比较理论，你能意识到什么叫做不变随缘了吗？所以在这种情况下，我们就要回到问题的根本点是什么呢？佛讲了，这个你说的地水火风四大，它地水火风四大的当下存在就是如此的，你阿难要说地水火风四大是和合的，那么就有一个不和合，你说它是自然的，那它就成不了和合，等等这些但凡你有一念戏论，就跟这个如来藏性完全隔别开了，就不在这个点上了。
所以你看，这里阿难就是说悟不到当下的这个藏性，他当下不起来。所有只有在那用第六意识在分别说，那你佛说了这么多的都是如来藏性，为什么你还说地水火风四缘和合造色，为四大种呢？那么佛就用这个理论告诉说，我说的四大和合造出四大种并不是你所说的和合，而是当下的一种存在，随缘的一种存在，但是它本质是不变的。
虽然它本质是不变，一旦如你所说的和合，就等于说光随缘没有不变了；一旦如你所说的自然，就等于说光不变没有随缘了。那我现在就告诉你，随缘不变、不变随缘就和冰和水一样，用你那个层面的和合不和合、自然不自然说不通。这就是佛跟阿难两个的立场所在，我们首先把这个理清。下面就要开始广讲这个七大，从地、火、水开始。
我们要知道，阿难在这个地方他光讲这个四大的和合，发明了这个世间的诸万象，万事万物，可是为什么《楞严经》里面列出来七大呢？加了个空、见、识呢？就是因为这个四大它只是造色种，造色就是色法，对于物质来讲，它里面涵盖了，可是对于精神层面，对于觉知层面，对于这个虚空层面，它并没有涵盖。因为这样，它就把前面的这个五阴到十八界它完全涵盖不起来。你比如说，前面的除了色以外，受想行识这就不属于四大，受想行识它就属于这个识大。
再比如：色法，色法是四大，可是色法的反面不是有虚空，除去色就是空，这个空你这里没有，地水火风就建立不起来。乃至这些见闻觉知，等等这些都不知道，所以这里又加了空、见、识，广收为什么呢，一共有地水火风空见识七大，七个部分，来尽情地收摄前面的四科所有诸法。
