上文讲完了十八界，今天要说“七大”，所谓“七大”是地、水，火、风，空、见根，识；其中地、水、火、风这四大造作一切物质现象，地不是指大地是代指一切固态的元素，水代指一切液态的元素，火代指温度，风代指气体。今天讲这四大。
楞严经
书接上文，阿难对佛言：你常讲因缘和合生一切物质，一切世间种种变化都是由地、水、火、风四大和合显现，现在又将因缘和自然性二种都排除了，究竟是什么原因，不知其中义理望开示。佛对阿难言：如你所说四大和合产生了世间种种变化，这四大之性与相的关系就像水结成冰或冰又化成水，生了死，死了生，生生死死，如同旋转的火轮没有止息。
七大图
这一段讲“地”；佛继续说：阿难，你看地大之性，粗为大地，细为微尘，再细分到色尘边界即是邻虚尘，在细分邻虚尘就是虚空了，我问你这一邻虚尘用了多少虚空和合而成？不应该是邻虚尘合成邻虚尘吧，又如果说是邻虚尘不断拆解而成了虚空，那么究竟是多少邻虚尘相合成了虚空？你原来不知，如来藏性中，随着众生之心性的不同以及相应能力大小，业力的不同而显现不同的外境。众生迷惑本性而误认为是因缘以及自然，这些都是众生分别心的计较、妄见。
这一段讲“火”佛又说：阿难，火性没有自体，它是寄托于外部条件才显现。你看有人手中拿着阳燧镜在太阳下求取火种，你说这火是从镜中来，从柴草中生，还是从太阳来，如果是从太阳来，阳光就能让所有草木燃烧。被太阳照射的地方都会被焚毁。如查从镜中来，镜子怎么还没有熔化呢，如果火从柴草中生，那为什么还要错日光与镜子才能生火？太阳与镜子相距遥远，不能和合，不应该说火是无因缘自然而有的吧？你原来不知，如来藏性中，随着众生之心性的不同以及相应能力大小，业力的不同而显现不同的外境。众生迷惑本性而误为是因缘以及自然，这些都是众生分别心的计较、妄见。
火性无我，寄于诸缘
这一段讲“水”佛接着又说：阿难，水性不定，流动止息无常态；如此，室罗筏城里，讲许多幻师，在月明如白昼之时，拿着方术取水之器物承接月中之水？此水是从器物中来，还是空中来，或是从月亮来的呢？如果从月亮来，那月亮所经过的地方都有水流出，实际不是这样的，如果是从器物流出，何必等到午夜月明时分？如果此水从空中生出，虚空无边无际，那水也应该无边无际，那人间应该全是汪洋大海了，月亮与器物相距遥远，不能和合，总不能说所求水精是无所从来，自然而有的吧，你原不知如来藏性中，随着众生之心性的不同以及相应能力大小，业力的不同而显现不同的外境。众生迷惑本性而误为是因缘以及自然，这些都是众生分别心的计较、妄见。
水性不定，流息无恒
这一段讲“风”；佛还说道：阿难，风性没有自体，动静无常；你在僧众中，若袈裟衣角飘动触到旁边的人，会有微风拂到这个人脸上，此风是从袈裟衣角中生出还是来自虚空，还是出自那人的脸上，如果是从袈裟中生出，那你等于把风披在身上，袈裟飞动飘舞，应离开你的身体飞走了，如果说风来自虚空，那你袈裟不动时，为何虚空中没产生风来拂面，如果风生于他人脸面，即从他人脸面生，应顺着吹拂到你的脸上，那风究竟是从何处而来，风与虚空不能和合，总不能说风是无所从来，自然而有的吧，你原不知如来藏性中，随着众生之心性的不同以及相应能力大小，业力的不同而显现不同的外境。众生迷惑本性而误为是因缘以及自然，这些都是众生分别心的计较、妄见。
风性无体，动静不常
说完了四大，后面还有 空、见根，识。下文再见。谢谢大家的阅读、转发与评论。
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《楞严经》“十八界”到底有多大，他圈出了人类生活的边界？
