《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
译文：
葛藤不断的伸延啊，漫布于中谷，她的枝叶青新茂盛。一群黄鸟飞来飞去，落在灌木上，叽叽喳喳的鸣叫。
葛藤不断的伸延啊，漫布于中谷，她的枝叶开始枯黄。人们开始收割，煮葛，用来做精细的葛衣和粗葛衣，穿在身上不会破败。
想向师氏告个假，告诉师氏回家探亲。我的衣服有点脏，用水清洗一下，把污渍洗掉了还是没有洗干净，我要穿着它见我的父母呀。
释义：
尧、舜时期，社会地位较高的管理者称为后，夏、商时期的君王延续了这样的称呼，近代出土的后母戊鼎是商王武丁的后妃戊之鼎，系其儿子所铸造。周武王及周康王的妻子也被称作后妃。《关雎》描述的是周文王的后妃太姒之德，《葛覃》这首诗也是描述的后妃太姒之德，那么本诗是如何体现后妃之德的呢？
早期的华夏民族穿什么布料的衣服？《葛覃》这首诗介绍了早期人类制作布料的工艺，体现了华夏民族的早期文明，但诗中体现的品德则是更为高度的文明。下面我们一起品读这首诗。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛，与现代植物葛相同，草本藤状植物，其藤老壮时类似木。
覃，延长，在本诗是指葛藤伸长。
施，直观意思是指葛藤的蔓延生长。诗中寓意着德风施行。德的施行不是简单的向外推行，而是符合自然之道的扎根、蔓延。
谷，山川中的平地，谷有利于聚阴阳之气，气候湿润的谷便有灵气，使生命得以孕育。中谷的地理环境适合有规模的农作物生长。葛藤施于中谷，达到一定的面积规模，可以供应居民做葛布的原料，施在一定意义上也存在人为管理。
维，通惟，语气助词，用于强调某事物及其特性。
萋，草木处于生长期的新鲜茂密状。本诗中形容春天葛藤枝叶茂盛、生机盎然的景象。
黄鸟，寓意子民。《诗经·邶风·凯风》“睍睆黄鸟，载好其音。”中黄鸟比兴儿子，传承了本诗中黄鸟比作子民的寓意。《诗经》中，晚期的诗常传承早期诗的词义和思想，《郑风·扬之水》传承了《王风·扬之水》诗中的词义，《唐风·蟋蟀》传承了周公《蟋蟀》的主要诗意，《召南》鸠占鹊巣传承了《关雎》中雎鸠代表周子孙的寓意等等。
叽叽喳喳的黄鸟，飞来飞去，象征着子孙满堂，家庭兴旺，在以家族血缘为根基的社会，家兴即是国兴。
飞来飞去的黄鸟如生命多姿多彩的子民，每个人都有各自的追求，各自的呈现，然而大家要落脚的哪里呢？
集于灌木，是指黄鸟落在葛藤木上。葛藤生长时期枝繁叶茂，黄鸟围着她转，她为黄鸟提供安身之所，以此赞美后妃建立家庭后能子孙兴旺，能让子民有心安之处的美德。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。莫，日落的状态。物壮则老，在本诗形容葛藤由壮变老，葛叶开始枯黄的状态。此处也体现了制作葛布的初步工艺，在葛藤老壮时取材。
是刈是濩，反映了葛布的制作工艺。
是，语气助词，强调做事的正确方式。
刈，割断。
濩，鼎中沸水，这里是指煮葛。与麻在池塘自然沤化不同，葛需要煮，或许煮的工艺不同，葛藤皮的纤维老壮程度也会不同。
絺，精细的葛布。适合做内衣，称为珍絺。綌，能见到缝隙的粗葛布。《礼记》天子用的手绢为絺，诸侯用的为綌。綌葛布也用作覆盖鼎中的祭品。
服之，穿用葛布做的衣服。
斁，破败。无斁，形容布料结实，不容易破败。
后妃如何让子民的心安于周之道上呢？首先自己的心能止于至善。后妃婚后不是追求舒适安逸的生活，而是把心止于勤劳之善道，亲力亲为的参加劳动耕作。劳动创造文明，勤劳是治家兴邦的重要美德。把心定位于勤劳，人们才知道生活的方向在哪里，人心才能不断向善，社会才有源源不断的创造力。
诗中不仅看到后妃勤劳的美德，还能看到后妃励精的美德。中国纺织的时代久远，二十世纪七、八十年代，我国还有不少的民间手工纺织，但所作的衣服穿两三个月就破败了。太姒时期纺织设施更为落后，她们如何做到制作的葛衣服之无斁的呢？对煮葛的控制，对葛丝的挑拣、搓揉、编织等工艺都会影响葛布的质量。太姒时期，不但能作出粗葛布綌，还能作出精细葛布絺，且穿着不易破败，没有励精求精的心难以做到。心定向于勤劳，就会不断精进，不断强大，心之力是多么强大啊！
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
《葛覃》末段的诗风从后妃勤劳美德突然转换到了心灵之美。
师氏，夏、商时期即有师，师分德行较高的太师和具有管理教育职务的少师。早期的师氏兼有教育世子和管理后宫的职能。《周礼》中师氏的主要职责是向王诏告自古以来的善道；教育国子，培养其品德，端正其行为，锻炼行事能力。从本诗中后妃向师氏请假来看，师氏此时兼有教育和管理的职责。
言告，是向师氏请假。言归，请假的事由是回娘家探亲。从言告言归诗句来看，西周早期不是把归宁定义为回娘家，归是把事或人安于何处的意思，《诗经》中有些“之子于归”是把德归到某人身上。归字即可代表回娘家。诗中的言告师氏一词，把遵守礼制放在重要位置，强调了后妃守礼的美德。后妃的守礼，是一种自我的完善，让自己的生命体系按照规则秩序运行的更加完美。只有这种为己自律的心性才能走向更加光明幸福的人生。
薄是语气助词，表示语气轻柔。
私是指自己的衣着。
薄污我私，说明后妃的心性洁净明亮，对自己的生命体认知清楚，心明则明于看到自己衣服的污渍。一个流浪汉能看到吗？他的心是蒙昧的。人善于认知自己、明己，生命体系的不足就容易发现。
澣，在薄澣我衣中为动词，洗衣服的意思。是主动洁净自己的过程。在害澣害否中是形容词，是洗的结果状态。
害，有人认为是何的意思。从诗境上讲，如果是何的意思，也是指污渍怎么样了的何，而不是为何洗、洗哪件，否则语句不通，诗上下意思不通。否，是与澣相对应的状态。害澣害否的意思是后妃自问把衣服污渍洗干净了还是没有洗干净。
为什么后妃有这样的心灵自问？观察衣服的污渍代表了观察自己的品德是否洁净，心地是否纯洁。通常女子回娘家穿新衣服，是要展示自己美好的一面，内心就是对美的追求。洗去衣服污渍，反映了后妃对心性纯洁的要求，对完美品德的追求。
归，是回娘家。宁，是心安。归宁，女子出嫁到外，父母有所牵挂，能否安住，能否幸福，只有看到了完善的品德，才知道可以安在善道，才能放心。归宁是回娘家省亲，是让父母心安。后人或以此诗的词义来定义归宁为出嫁女子回娘家省亲。
本诗反映了后妃之德的恢弘广大。《诗经》的伟大，在于看似描述普通事物，却是体现出最符合自然天性的品德，她体现出做什么事情才能符合生命存在的最合理性；揭示在一定事务面前通常会展示的品性；哪些品性和行为是善，哪些是不善；其描述是探本求根的原德，适用于整个国家所有子民，适用于数千年以来乃至将来人类的生存发展。
