睁开眼睛，满目都是色阴境。闭上眼睛，方觉身中受阴虚明。想一想，健身实际上就是与受阴打交道。
想一想，受阴觉受舒适也好，不舒适也罢，不分别时本来清净。若是分别，舒适则喜，不舒适则忧。受中生情，便会情重沦坠。长期病弱者往往就是打个喷嚏也要紧张半天的情重者。
病弱者若能觉悟到自己的情重，返回觉受而不分别，想多则有轻举，身体自然会好转。健康有活力的人妄情少：觉受就是觉受，不会因此而生起妄情。
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】
“阿难，这样十种禅定现前境界，都是受阴用心交互，故而现出斯事。众生顽迷无知，不能自己忖度思量，逢到这样的因缘，迷惑而不能自己辨识，谓言登上圣位，大妄语成就，堕在无间地狱。你等也应当将如来的开示，于我灭度后传示给末法众生，遍令众生都能开悟此义，勿要令天魔得到其方便，保持正觉履护，成就无上菩提道。”
用心交互的十种受阴禅定现境总结如下：
第一、禅定现境与妄想心交互而产生的两种觉受。
在色阴销尽、受阴明白的大光耀中，此境与行者的责任心交互，“功用抑摧过越”时，则产生悲受。此悲受不能圣解为菩萨慈悲心，菩萨慈悲不住于相。若错认悲受是慈悲，则会感召悲魔入心腑，见人则悲。
在受阴大光耀中，此境若与行者的感激心交互，“功用陵率过越”时，于猛利心中志齐诸佛，仿佛三大阿僧祇劫一念超越。此猛利心在相见中，不能圣解为不落相见的大勇猛精进心。若错认猛利心是大勇猛精进心，就会感召狂魔入心腑，我慢无比。
第二、禅定现境与定慧不等持心交互而产生的两种觉受。
受阴定境交互于“定大于慧”的智力衰微心，容易“修心无慧自失”，住在佛法的文字相中不断忆念。此忆念不能圣解为不落相见的菩萨勤精进。若错认忆念为勤精进，就会感召忆魔入心腑，把心悬在佛法相见中，难以出离。
受阴定境交互于“慧大于定”的不恒定心，容易“用心亡失恒审”，心念飘忽中，不知道自己几斤几两。此处的慧念并未脱离相见，不是真正的觉悟。若圣解慧念为觉悟，满足中就会感召下劣易知足魔侵入心腑，见人则说自己证得无上第一义谛，造下大妄语。
第三、禅定现境与顺逆心交互而产生的两种觉受。
禅定中行者要注意自己的修行心态。行者太着急了，禅定现境与逆心交互，容易产生艰险念，于“修行失于方便”中产生无尽的忧受。这种忧受的舍身之念，不能作为堪破身见的圣解。如果作圣解，就会感召一分常忧愁魔侵入心腑，常在忧愁中，欣喜舍寿。借假修真，身体本是方便。身体都舍了，还如何修呢？
行者修行过于安逸，禅定现境与顺心交互，清净中生出无限喜悦，乃至“轻安无慧自禁”。这种相见的轻安不能圣解为无碍解脱。如果错认为是无碍解脱，就会感召一分好喜乐魔侵入心腑，见人则笑，大路旁自歌自舞，完全失去分寸。
第四、禅定现境与满足心交互而产生的两种觉受。
行者如果对色阴消失、受阴明白的证境感到满足，则在此禅境与满足念的交互中常会无端地生出大我慢，导致“见胜无慧自救”。行者如果不能觉悟这种大我慢，就容易感召一分大我慢魔侵入心腑，捣毁佛经佛像，疑误众生入无间狱。
在行者以觉慧心智照禅境的交互中，如果行者于轻安清净中产生大随顺想，并且满足于此想，把它错误地圣解为菩萨的大随顺，就容易感召一分好轻清魔侵入心腑，自以为修行满足，更不求上进，这样的人多作无闻比丘。
第五、禅定现境与虚明偏执心交互而产生的两种觉受。
行者如果在受阴虚明性体中，偏执于“虚”，就会在与“空心”的交互中，产生长断灭解。如果把断灭空错误圣解为涅槃真空，就容易感召空魔入其心腑，破佛戒律，误人入罪。
行者如果在虚明性体中，偏执于“明”，就会在与“明心”的交互的“定境安顺入心”中，产生贪欲。这里的“定境安顺入心”并非是圣者的福德。如果把它错解为福德，就容易感召欲魔入其心腑。以行淫为修行，疑误众生入无间狱。
如何看待十种受阴禅定现境？
佛陀说：“悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。”若作圣解，则感召相应的魔入其心腑，令行者失于正受，当从沦坠。
【阿难，彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。】
“阿难，那善男子修禅定，当受阴尽时，虽然还没有证得漏尽，但其心已经离开其肉质形体，如同鸟儿出笼一样，已经能够成就一定的肉身解脱了。从这个受阴尽的凡身，向上经历菩萨的六十个圣位，得到意生身，此身随意而往，无所障碍。”
受阴尽虽然还不是漏尽，但受阴尽后，心如鸟出笼一样，从肉身中已经获得了一定的解脱，这是“意生身”初现。
从这个受阴尽的凡身开始，向上经历菩萨的三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地位、等觉、妙觉共六十个圣位，最后证得意生身（随意而生之身）圆满，可以随意愿现出种种身形，如观世音菩萨的三十二应。入于一切佛刹，没有任何障碍。
这个意生身可以说就是“一切法从心想生”的另一种表达。
