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06“荷花节”起源的人物故事
在中国传统文化中荷花与莲子是爱情的象征，故“荷花节”的起源与历史上的浪漫爱情故事结下不解之缘。南朝乐府民歌《西洲曲》曰“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。”一般认为“莲子清如水”是“怜子情如水”的谐音，表达采莲女爱怜男子、柔情似水的情思。《琅嬛记》卷上引宋无名氏《谢氏诗源》载：
“汉有女子舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群通。尝寄群以莲子曰“吾怜子也。”群曰“何以不去心？”使婢答曰“正欲汝知心内苦。”
年代最早的美女中，西施被认为是荷花神。李白《西施》形容其美貌“秀色掩古今，荷花羞玉颜。”明代文学作品中把西施采莲与太湖遗迹联系起来，如余邵鱼《周朝秘史》“吴王西子游八景”载：“（吴王夫差）又令王孙雄于灵岩山筑西施台，开玩花池，辟采香径，凿碧泉井，建馆娃宫，遂挚西施，游于八景。”明冯梦龙(1574～1646)《东周列国志》“美人计吴宫宠西施”载：“今灵岩山南望……有采莲泾，在郡城东南，吴王与西施采莲处。又于城中开凿大濠，自南直北，作锦帆以游，号锦帆泾。高启诗云：‘吴王在日百花开，画船载乐洲边来；吴王去后百花落，歌吹无闻洲寂寞’。”《袁中郎全集·序一》载“公安派”重要成员江盈科《序锦帆集》曰“锦帆泾者，吴王当日所载楼船箫鼓，与其美人西施行乐歌舞之地也。”明卢熊《苏州府志》“锦帆泾，即城里沿城壕也，相传为吴王锦帆以游。”清俞樾(1821～1907)撰《十二月花神议》有“司花女神·六月莲花”条曰：“以西子为莲花女神，以吴下锦帆泾有西子采莲故迹也。”
《南史·齐纪·废帝东昏侯本纪》：“（东昏侯萧宝卷）又凿金为莲华以帖地,令潘妃行其上，曰‘此步步生莲华也。’”后世因以“金莲步”称美人步态。唐李商隐《南朝》：“谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。”后蜀毛熙震《临江仙》：“纤腰婉约步金莲。妖君倾国，犹自至今传。”宋以后女子缠足，遂以“三寸金莲”称之。
与荷花有关的爱情故事，一般显示女主人追求爱情的主动性和勇敢精神。唐代徐坚(659～729)《初学记》卷十九“人部下·美丈夫第一”引南朝宋刘敬叔撰《异苑》曰：“鄢阳陈忠女名丰，邻人葛勃有美姿。丰与村中女共聚络丝，戏相谓曰‘若得婿如葛勃，无所恨也。’”冯梦龙《情史类略》卷三“情私类·晁采”引元人撰《贾氏说林》详载此事：陈忠有女，名丰。邻人葛勃，有美姿。丰与村中女子戏相谓曰：“得婿如葛勃，无恨矣。”自是丰与勃屡通音问。七月七日，丰以青莲子十枚寄勃。勃啖未竟，坠一子于盆水中，明旦开并蒂花云云。自此乡人改双星节为双莲节。陈丰“得葛无恨”的典故，是有关“并蒂莲”的最早的爱情故事。
白居易(772～846)着《长恨歌》描写唐明皇思念杨贵妃“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂?”杨贵妃名“玉环”，后有好事者编撰出“玉环”变幻“白莲女”的故事。宋孙光宪(901～968)《北梦琐言》卷九“白莲女惑苏昌远”载：唐中和(881～885)中，有士人苏昌远，居苏台属邑，有小庄，去官道十里。吴中水乡，率多荷芰。一日忽见一女郎，素衣红脸，容质绝丽，阅其明悟，若神仙中人，自是与之相狎，以庄为幽会之所。苏生惑之既甚，尝以玉环赠之，结系殷勤。或一日，见槛前白莲花开，敷荣殊异，俯而玩之，见花房中有物，细视之，乃所赠玉环也，因折之，其妖遂绝。后世因把荷花又叫“玉环”。
“荷花神”的最终定型，由清末名士俞樾(曲园)一举敲定。他在着名的《十二月花神议》一文中把花神分为司花男、女神两类，进而又分原议、议定两种，其荷花男神原议为周敦颐（字茂叔，着《爱莲说》），议定为王俭；荷花女神原议为西施，议定为晁采。兹引述其原文，以供参考：司花男神……六月莲花：王俭。
原议以周茂叔为莲花神。然茂叔从祀尼山，未可以花神事之。《南史·庾杲之传》：王俭用杲之为卫将军长史，安乐侯萧缅与俭书曰：“盛府原僚，实难其选，庾景行泛绿水，依芙蓉，何其丽也。”时人以入俭府为莲花池，故缅书美之。韩偓《寄河南从事》诗云：“莲花幕下风流客”，赵嘏《寄桂府杨中丞》诗云：“一从开署芙蓉幕”，并称述此事以为美谈。然则莲花之神，无以逾俭矣。他若谢灵运，有“初日芙蓉”之目，然是论诗，非事实也。至于六郎狐媚、远公缁素，虽有涉于莲花，谅无关于祀典。
司花女神……六月莲花：晁采。原议以西子为莲花女神，以吴下锦帆泾有西子采莲故迹也。然自梨园传唱其事久，化雅而为俗矣。考唐大历中，有女子晁采，小字试莺，少与邻生文茂约为伉俪。及长，茂寄诗通情，采以莲子达意，坠一于盆，开花并蒂。母闻之叹曰：“才子佳人，自应有此。”遂以采归茂。此事绝艳。钦定《全唐诗》载之而世罕知者。今奉作花神，不特为莲花添一佳话，且亦搜贤采逸之盛心也。
俞曲园在莲花男神议中提到的“六郎狐媚”、“远公缁素”是两个典故。“六郎”是武则天男宠(面首)张昌宗。《旧唐书·杨再思传》：“（张）易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之曰：‘人言六郎面似莲花；再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。’其倾巧取媚也如此。”张昌宗排行第六，故称“六郎”，后世用为咏莲典故。宋陆游《荷花》诗：“犹嫌翠盖红妆句，何况人言似六郎。”明徐渭《红佛桑》诗之一：“都争茜颊堪千镒，谁问莲花似六郎”。鲁迅《秋夜有感》诗：“何来酪果供千佛，难得莲花似六郎。”相传北京海淀区有地名“六郎庄”就因种植荷花得名。
“远公缁素”指晋代庐山东林寺高僧慧远（人称远公），与刘遗民等僧俗十八贤结社修念佛教净土宗，因寺池有白莲，故号“莲社”，又称“白莲社”。“缁素”指僧俗两众，僧徒衣缁，俗众服素，故称缁素。（宋道诚《释氏要览》；丁福保《佛学大辞典》）
莲花女神晁采小传见于清初曹寅、彭定求等奉敕编纂的《全唐诗》卷八百：晁采，小字试莺。唐代大历时人，少与邻生文茂约为伉俪，及长，茂时寄诗通情，采以莲子达意，坠一于盆，逾旬开花并蒂。茂以报采，乘间欢合。母得其情，叹曰：‘才子佳人，自应有此。’遂以采归茂。诗二十二首。
明汤显祖(1550～1616)《艳异编续集》卷四有《晁采外传》两千余言，冯梦龙(1574～1646)《情史类略》卷三“情私类”有《晁采传》千余言，皆踵事增华，将汉女舒襟“怜子心苦”、南朝陈丰“莲生并蒂”等情节移花接木，一并演义，并记有晁采与文茂互赠诗文，影响甚巨。
袁景澜《吴郡岁华纪丽》卷六载：六月廿四日为观莲节，晁采与其夫各以莲子相馈遗，有人扶乩叩问晁采此举为何由？晁采降坛赋诗云：酒坛花气满吟笺，瓜果纷罗翰墨筵；闻说芙蕖初度日，不知降种自何年？
袁景澜评曰“盖嘲其无所本也。”有学者研究晁采其人及诗不见于元以前记载。“试莺”见于《琅嬛记》所引《真率斋笔记》、《谢氏诗源》、《玄散堂诗话》、《采兰杂志》四则，所恋者为宋迁而非文茂，《玄散堂诗话》称其为“贞观中事也。”“真率斋”是元赵孟頫(1254～1322)的斋名，《谢氏诗源》、《采兰杂志》为宋无名氏所作。《四库全书总目》卷一百九十一“《文选音义》”条：“《元散堂诗话》‘试莺以朝鲜原茧纸作鲤鱼’云云，此出龙辅《女红馀志》。案钱希言《戏瑕》，明言《琅嬛记》、《女红馀志》诸书皆桑怿依托。”又《四库全书总目》卷一百三十一载“《琅嬛记》三卷（两江总督采进本），旧本题元伊世珍撰，……钱希言《戏瑕》以为明桑怿所伪托，其必有所据矣。”由此可见“试莺”的故事起于宋元，明清以后与晁采故事混合。几经演绎，莲花女神晁采的爱情故事，更加丰满和美丽动人，几可称为东方爱神。经过晚晴名士俞曲园议定，晁采坐实为荷花女神。
《四库全书总目》卷一百三十“子部四十·杂家类存目七”载：“《晁采馆清课》二卷（两江总督采进本），明费元禄撰。元禄字学卿，铅山人。铅山之河口有五湖，其一曰官湖，即晁采湖也。元禄构馆其上，因以为名。是书皆记其馆中景物及游赏闲适之事。”其地名“晁采湖”疑与莲花女神晁采有关。
济南大明湖北岸有一“藕神祠”，据民国《续修历城县志》载，清同治年间济南几位文人聚会藕神祠，推戴济南宋代女词人“婉约派”才女李清照（易安居士）代替原来的藕神。与会者符兆纶作《明湖藕神祠移祀李易安居士记》曰“风日转清，烟波愈阔，绿荷万柄，荡漾水面，舟往来穿花中……此中疑有词女才人，呼之欲出也。湖侧旧有屋一楹曰‘藕神祠’，不知所祀何神。神像久毁，同人以湖山佳丽，主持宜得其人，因以易安居士代之。”从此李清照获得“藕神”的美誉。
07“荷花节”传入北京
清代开国元勋睿忠亲王多尔衮的第十一世嫡孙金寄水(1915～1987)号称“末代世子”，所着《王府生活实录》“六月廿四荷花生日”条载：“荷花生日”本为江南旧俗，苏州尤其盛行。在一些记述京都岁时活动较为详细的古籍中，均不曾记述“荷花生日”。《北平岁时志》和《北平风俗类征》等近代专辑，关于“荷花生日”也只字未提。大约在乾隆初年，信郡王福晋佟佳氏（金寄水的六世祖母），从南方请来一位女画家、昆山人冷吟居士，把苏州极为热闹的“荷花生日”活动介绍给了佟佳氏，还给佟佳氏绘制一幅以荷莲荡为背景的《行乐图》手卷，并画了十二幅册页，内容都是画苏州荷花生日即景，极为生动丰富。从此睿亲王府就兴起了庆祝荷花生日的习俗，相传不衰，直至1924年王府解体始止。
上引金寄水先生所述，实为一家之言。笔者认为“荷花生日”习俗传入北京可能与苏州昆曲北传有关。昆曲由元顾坚创“昆山腔”开始，至明嘉靖间经昆山人魏良辅革新，初只行于吴中，明末清初流传至各地，京城尤盛。清尤震在其《玉红草堂集·吴下口号》中云：“索得姑苏钱,便买姑苏女。多少北京人，乱学姑苏语。”（见《清诗纪事初编》）清代苏白与京白，成了北京官场的时尚语言。
康熙年间，苏州织造兼两淮巡盐李煦(曹雪芹至戚)，在苏州买了几个女孩子，教成一个戏班，“报效”给康熙皇帝享受(《李煦奏摺》)。乾隆年间，江南织造盐政等官，“指称内廷需要优童秀女，有广购行觅者”，并有“勒取强买等事”(乾隆元年五月“上谕”)。清宫戏班有“苏州优伶”(《清宫史略》)。《燕京杂记》载：“优童大半是苏、扬小民，从粮艘至天津，老优买之，教歌舞以媚人者。”
乾隆帝六次南巡，扬州盐商在两淮盐务衙门统领下，先后组织了雅部昆班和花部乱弹等戏班，以备接驾时供奉献剧。扬州盐商总管黄潆泰(至筠1770-1838)于嘉庆二十三年(1818)建造“个园”，蓄有家班，伶工多达二、三百人，其戏箱值银二三十万两，演《琵琶记·赏荷》和《浣纱记·采莲》，就是与荷花节有关的昆腔戏目。《日下看花记》卷二记载苏班最着者集秀部的艺人“三林，姓王，年十六岁，苏州人，集秀部。此部初自南来，闻风者交口赞美，则旦色之佳，有以动人也……观其演《赏荷》，则幽娴贞静。”
可以说清初以降，昆腔成为流行时尚，欣赏昆曲成为贵族、官僚以及富商炫耀身份、地位和财富的象征，在这种背景下，昆曲戏目传入宫廷是很自然的。清宫演戏主要有《月令承应》、《法宫雅奏》、《九九大庆》以及连台本戏等几种形式。乾隆皇帝首倡《月令承应》戏，其中“节令开场”的昆腔戏目，就有“赏荷承应”：《玉井标名》、《御筵献瑞》。我们认为，由于昆曲发源于苏州，随着“赏荷”类昆腔传入京城和清宫，“荷花生日”的习俗因之传入北京。
圆明园北部偏西有“芰荷香”一景，建于雍正年间。此景得名于黄庭坚《鄂州南楼书事》诗：“四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。”乾隆中叶，每当荷花盛开之际，乾隆帝总要特意把他母亲孝圣皇太后从畅春园接来“芰荷香”观赏荷花，乾隆十四年至三十六年间共有20次。考虑到乾隆帝首倡《月令承应》戏的事实，我们认为荷花节传入北京的时间当不晚于乾隆初期。这与金寄水先生记述乾隆初年昆山人冷吟居士将“荷花生日”介绍给佟佳氏的年代是相符合的。
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温馨提示
现正值圆明园第二十四届荷花节，请大家文明游园，文明观赏，勿采摘荷花、荷叶、莲蓬，共享圆明园美景。
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［摄影］
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苗 松 奇
［编辑］
赵 磊
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